Reflexión sobre el lugar de la Antropología Política para comprender la realidad de los pueblos indígenas en relación a la dinámica de la política boliviana
La Antropología Política va a analizar el Poder poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en escena, reluciendo una estrecha imbricación entre el poder, el ritual y los símbolos. El Estado moderno parece tener poco que ver con las estructuras arcaicas, o sea, con esas instituciones que atrajeron el interés de los primeros antropólogos.[1] Pero el poder y la representación son para el antropólogo dos caras de una misma realidad, no existe el poder más que "en la escena", pues el poder representa también, por cuanto pone en espectáculo el universo del que procede y cuya permanencia asegura. Hay todo un conjunto de rituales que trazan un círculo mágico en torno a los gobernantes haciéndolos inalcanzables precisamente en la época en que los adelantos mediáticos nos permiten captar su imagen con una comodidad sin igual. Para entender estas simbolizaciones modernas de lo político es interesante analizar el funcionamiento de las "liturgias políticas" (Rivière 1988) y de las escenificaciones del poder puede ser para el antropólogo muy revelador acerca del espacio público contemporáneo. Esto en cuanto a la Antropología y el Estado Moderno.
En cuanto a la ley que se pone en la constitución referente a los pueblos indígenas, se redacta: “El pueblo boliviano está conformado por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos pertenecientes a las áreas urbanas de diferentes clases sociales, a las naciones y pueblos indígena originario campesinos, y a las comunidades interculturales y afrobolivianas”. En términos políticos la categoría principal sería nación antes de pueblo, las naciones indígenas quedan subsumidas a esa categoría. Esto como un acercamiento del Estado a las comunidades indígenas desde la ley, luego está la canalización de demandas hacia las comunidades indígenas, lo cual, se expresa en conflictos entre la autoridad estatal con la autoridad indígena por la ejecución de la infraestructura pública y describe la presión que ejercen los ayllus para que las autoridades del municipio atiendan las demandas. En la actualidad, el Estado Plurinacional incursiona con mayor intensidad en los municipios rurales y semiurbanos a través de proyectos de desarrollo: pecuario, agrícola, social, etc., lo que ocasiona conflictos entre las organizaciones indígena originaria campesina con el gobierno municipal. Esto además se complementa con otros factores de tipo ideológico y político que desemboca nen la contraposición de visiones de desarrollo e identidad. Asimismo, se identifican factores endógenos, como los cambios intergeneracionales, que complejizan las relaciones sociales comunitarias según los nuevos valores sociales.[2]
En todo caso, la Antropología Política en Bolivia va a tratar de explicar la organización de las comunidades indígenas, como la función de las autoridades originarias, que se basa en la costumbre y tradición, su gestión se halla legitimado por los valores sociopolíticos basados en tradiciones y costumbres, la potestad de estas autoridades se fundamenta en las creencias y valores sociales compartidos por los miembros de la comunidad (Sánchez, 1994: 63). Además de explicar, trataría de traducir la compleja organización tradicional sociopolítica de los pueblos originarios a un lenguaje institucional y académico, para que el Estado pueda asumirse como pluricultural, respetando a las comunidades indígenas sin hacer intromisión o arremetidas, captando diferentes formas de organización sociopolítica tradicional, con una comunicación eficiente y armonización de intereses, además de preservar estas organizaciones tradicionales como su patrimonio mismo, inclusive absorber elementos de estas organizaciones que se puedan implementar a nivel Estatal, aprendiendo de las mismas y de su legado ancestral.
BIBLIOGRAFÍA
GODELIER, Maurice (1996) “Funciones, formas y figuras del poder político”
SCHAVELZON, Salvador (2008) “Antropología del Estado en Bolivia: Verdades Sagradas, Farsas Políticas y Definiciones de Identidad”
LUNA, Acevedo Héctor (2015) “A la construcción de la legitimidad política en autoridades municipales e indígena originario campesinas”
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